法律研究——藏族民間習(xí)慣法研究

（三）藏族民間習(xí)慣法研究

藏族民間習(xí)慣法及其與現(xiàn)代法律體系的配適問(wèn)題是涉藏法律研究的重要環(huán)節(jié)。2010年對(duì)于藏族習(xí)慣法的研究有了一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了許多有啟發(fā)性的研究成果，特別是出現(xiàn)了從比較法制的角度進(jìn)行研究的成果。

淡樂(lè)蓉的《藏族“賠命價(jià)”習(xí)慣法與日耳曼民族“贖罪金”制度的比較研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）將藏族“賠命價(jià)”習(xí)慣法與日耳曼民族的“贖罪金”制度放在異質(zhì)文化下的人類(lèi)同質(zhì)的生存規(guī)范文本框架內(nèi)進(jìn)行比較，并認(rèn)為兩者雖于不同法律文化場(chǎng)域中生發(fā)和發(fā)展，其宗教文化基礎(chǔ)迥然相異，法律規(guī)則來(lái)源也大相徑庭，但從規(guī)則內(nèi)容到形式卻基本上毫無(wú)二致。文章認(rèn)為，藏族“賠命價(jià)”習(xí)慣法與日耳曼民族“贖罪金”制度均源自宗教禁忌規(guī)則體系，其本質(zhì)與當(dāng)時(shí)生活的精神和物質(zhì)環(huán)境密不可分。

李玉蘭、南杰·隆英強(qiáng)的《藏區(qū)習(xí)慣法與我國(guó)法制建設(shè)的沖突和融合——以藏族“賠命價(jià)”為例》（《江蘇警官學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期）認(rèn)為，藏區(qū)習(xí)慣法是一種古老的民間法，在我國(guó)法制建設(shè)過(guò)程中與現(xiàn)行國(guó)家法不可避免地產(chǎn)生了一些沖突，但我們不能因此否定它的價(jià)值。以藏區(qū)習(xí)慣法中典型的賠命價(jià)為例，藏區(qū)習(xí)慣法對(duì)我國(guó)法制建設(shè)產(chǎn)生一定沖突的同時(shí)，也有補(bǔ)充和完善的效能。因此，我國(guó)法制建設(shè)過(guò)程中對(duì)藏區(qū)習(xí)慣法應(yīng)該“取其精華棄其糟粕”，有限制地加以利用和借鑒，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展。這種理論觀點(diǎn)既有利于尊重少數(shù)民族的本土文化和傳統(tǒng)習(xí)慣，又有利于更好地維護(hù)社會(huì)主義法律的統(tǒng)一和權(quán)威，尤其是對(duì)于完善我國(guó)法制建設(shè)和穩(wěn)定藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。

后宏偉、劉藝工的《藏族習(xí)慣法中的神明裁判探析》（《西藏研究》第5期）認(rèn)為，神明裁判作為一種法律文化現(xiàn)象，曾普遍存在于世界許多民族的歷史中。藏民族神明裁判歷史悠久，并一直延續(xù)到民主改革之前。神明裁判有其存在的認(rèn)識(shí)、現(xiàn)實(shí)和程序制度基礎(chǔ)；形式多樣，內(nèi)容豐富；具有古老性、宗教性、替代性、反科學(xué)性和終局性特點(diǎn)。其實(shí)質(zhì)是審判人員利用本部落或地區(qū)通行的人們對(duì)神靈的虔誠(chéng)和敬畏心理，依托神靈做出裁判的糾紛解決機(jī)制。在今日藏區(qū)，神明裁判在形式上雖然已不復(fù)存在，但受文化慣性影響，神明裁判的觀念仍然存在。對(duì)其進(jìn)行客觀分析，理性批判，揭示其本質(zhì)，既有利于維護(hù)藏區(qū)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)主義法治建設(shè)，也有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

劉藝工、張鵬飛的《西部開(kāi)發(fā)語(yǔ)境下的藏族部落習(xí)慣法——以青海省海南藏族自治州為例》（《甘肅理論學(xué)刊》第3期）集中討論了藏族傳統(tǒng)部落習(xí)慣法在新時(shí)期的發(fā)展演變及其與國(guó)家法律的契合問(wèn)題。歷史上，藏族部落習(xí)慣法廣泛存在于藏區(qū)各地，民主改革后曾一度退出歷史舞臺(tái)。改革開(kāi)放后，藏族部落習(xí)慣法重新回潮，并出現(xiàn)了一些新的發(fā)展趨勢(shì)。文章認(rèn)為，部落習(xí)慣法中一些法制理念與國(guó)家法截然不同，成為藏族地區(qū)司法實(shí)踐中的難題；但藏族部落習(xí)慣法是藏族群眾長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的規(guī)范化和制度化，是民族成員間共同認(rèn)可和遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)章。雖歷經(jīng)多次社會(huì)變革，一些藏族部落習(xí)慣法依然得以延續(xù)，說(shuō)明其具有濃厚的社會(huì)根源和相當(dāng)強(qiáng)的地域約束力。因此需要將國(guó)家法與藏族部落習(xí)慣法進(jìn)行一定的對(duì)接。