于麗萍等：涼州會晤對藏傳佛教中國化的歷史貢獻(xiàn)

【內(nèi)容摘要】歷史上，涼州地處絲綢之路黃金地段，是各民族文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的重鎮(zhèn)。蒙古首領(lǐng)闊端與西藏薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)在涼州進(jìn)行了歷史性的會晤后，藏傳佛教迅速在此地興盛并進(jìn)一步向周邊地區(qū)傳播，客觀上促進(jìn)了區(qū)域各民族的文化交融。同時，涼州會晤的政治示范效應(yīng)演化為西藏地方緊靠中央政權(quán)的政治遺產(chǎn)。以涼州會晤為標(biāo)志，青藏高原和祖國內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流交融有了飛躍性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】河西走廊；藏傳佛教薩迦派；薩迦班智達(dá)；闊端；涼州會晤

【作者簡介】于麗萍，女，陜西咸陽人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)圖書館館員，主要研究方向為圖書管理與情報、民族文獻(xiàn)、藏族文化。

【文章來源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報》2025年第1期。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。本文系國家社科基金重大項目“新見明清時期央地關(guān)系藏文文獻(xiàn)文物整理與研究”（項目號：24VLS008）；西藏民族大學(xué)重大培育計劃項目“推動祖國統(tǒng)一進(jìn)程的歷史見證——對闊端與薩班‘涼州會晤’歷史文物的搜集及研究”（項目號：324132400321）；西藏民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新與實踐項目“交流與融通：漢唐時期‘高原絲綢之路’上珍稀物品的研究”（項目號：Y2024032）的階段性成果。

【轉(zhuǎn)載聲明】轉(zhuǎn)載本文僅供讀者交流使用，文章觀點(diǎn)不代表本公眾號觀點(diǎn)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族宗教工作，創(chuàng)造性提出“宗教中國化”“藏傳佛教中國化”等一系列關(guān)于宗教工作的新理念，形成了新時代黨的宗教工作理論和方針政策，為我們做好新時代民族宗教工作指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。2020年，習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上指出：要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國化。這對深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、實現(xiàn)國家長治久安、促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展都具有十分重大的現(xiàn)實意義。“堅持黨的宗教工作基本方針，加強(qiáng)依法管理宗教”是深入推進(jìn)我國宗教中國化的基本原則。鑒于此，我們要認(rèn)真地挖掘史實，梳理中華民族共同體歷史演進(jìn)歷程，以多學(xué)科、多維度、多民族文字文獻(xiàn)證據(jù)、考古學(xué)證據(jù)等勾勒出中華民族共同體歷史演進(jìn)的基本脈絡(luò)，不斷鑄牢中華民族共同體意識。堅持宗教中國化方向是新時代我國宗教工作創(chuàng)新性指導(dǎo)方針，在不斷推進(jìn)宗教中國化的過程中，深入探討和研究宗教中國化與鑄牢中華民族共同體意識的具體實踐顯得尤為重要和迫切。

歷史上，位于絲綢之路黃金段河西走廊的涼州（今甘肅武威），對連接中西交通、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，特別是溝通中外文化交流、促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)社文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用，逐步成為中華民族形成發(fā)展史上最具影響的地區(qū)之一。1247年，蒙古王子闊端與薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)在涼州舉行了歷史性會晤，西藏歸附于蒙古汗囯。忽必烈建立元朝后，西藏成為元王朝中央直接管轄的行政區(qū)域。元朝尊崇藏傳佛教，并在全國范圍內(nèi)推廣傳播，促進(jìn)和推動了民族交往交流交融的進(jìn)程。本文依據(jù)藏漢文文獻(xiàn)，以“涼州會晤”后藏傳佛教在河西走廊的傳播為主線，擬就相關(guān)史料進(jìn)行整理分析，展現(xiàn)這一時期藏傳佛教中國化的進(jìn)程及特點(diǎn)，并探討其對密切中央政府與西藏地方關(guān)系、推動和促進(jìn)中華民族共同體進(jìn)一步向前發(fā)展的歷史作用。

一

歷史上的河西走廊，羌、月氏、匈奴、鮮卑、回鶻、漢等多民族交錯居住，是佛教傳入最早的地區(qū)之一。正如史料記載：“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使者伊存口授浮屠經(jīng)。”東漢章帝建初四年至桓帝延熹九年（79-166），涼州經(jīng)學(xué)大師馬融開始設(shè)館研究佛學(xué)；漢恒帝建和二年（148），有大月氏人支婁迦讖到洛陽，翻譯了大乘經(jīng)典《道行般若經(jīng)》《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》《般若三昧經(jīng)》。魏晉南北朝時期，佛教在河西走廊得到了高度發(fā)展。五胡十六國時期的前涼、后趙、前秦、后涼、后秦、西秦、西涼、南涼、北涼；南北朝時期的北魏、西魏、北周以及大夏、吐谷渾、仇池、武興、宕昌、鄧至等十多個相互割據(jù)的地方政權(quán)，大都提倡和推崇佛教。

五涼時期，佛圖澄、鳩摩羅什、僧迦跋摩等印度高僧，不遠(yuǎn)千山萬水，越過浩瀚大漠，留居河西傳播佛法。祁連山、秦嶺西以及小積石山等山區(qū)多有紅砂巖，適宜開鑿佛教石窟。如敦煌千佛洞、天水麥積山石窟、西和北法鏡寺石窟、慶陽北石窟、永靖炳靈寺石窟、安息榆林石窟、肅北五個廟石窟、涇川南石窟等均為此情況。各地佛教徒絡(luò)繹不絕地往來于絲綢之路，從事繁忙的佛教活動，逐步使佛教這一外來宗教成了中國的一大宗教。

唐朝時期，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)實力的上升，佛教在河西走廊興盛，尤其在敦煌，佛教盛極一時。755年，“安史之亂”爆發(fā)，給吐蕃可乘之機(jī)，先后攻取了包括涼州在內(nèi)的整個河西走廊。吐蕃的佛教也很快向河西走廊傳播，并有一批杰出的吐蕃翻譯家和佛學(xué)家活動在此講經(jīng)說法、翻譯佛經(jīng)，為藏傳佛教后弘期佛法昌隆奠定了基礎(chǔ)。河西地區(qū)一些重要寺院設(shè)有“譯場”或“經(jīng)場”，專門從事佛經(jīng)翻譯，藏、漢等民族的譯師們除翻譯佛經(jīng)外，也將一些漢文的儒家經(jīng)典翻譯成了藏文。833年，廓·卻珠來到沙州（今敦煌）居于永康寺，開始了他一生的譯經(jīng)事業(yè)，842年，遷居甘州（今張掖）開展譯經(jīng)工作長達(dá)四年。

吐蕃王朝崩潰后，河湟地區(qū)一度處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，以潘羅支為首的涼州六谷部藏族部落逐漸發(fā)展壯大，控制了包括涼州在內(nèi)的整個河西走廊。涼州六谷部崇奉佛教，促進(jìn)了這一地區(qū)佛教的發(fā)展。唃廝啰地方政權(quán)在青唐城建立后，大力弘揚(yáng)佛法，廣修佛寺，為佛教進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。西夏統(tǒng)治者也信奉佛教，廣修寺廟，頻繁舉行佛事活動。以興慶府—賀蘭山中心、甘州—涼州中心、敦煌—安息中心以及黑水城（今張掖境內(nèi)）中心，各地寺院廣泛分布。11世紀(jì)中葉的西藏仍處于分散割據(jù)時期，形成了大大小小封建領(lǐng)主割據(jù)勢力，佛教依附于不同領(lǐng)主形成了寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、希解派等眾多教派。1073年，藏傳佛教高僧貢卻杰布在后藏仲曲河谷薩迦地方建立薩迦寺創(chuàng)立薩迦派。貢卻杰布去世后，由其子貢噶寧布嗣位，這就是史書上記載的薩迦五祖中的初祖。其去世后由子索南孜摩繼承寺主法位。后又由其弟扎巴堅贊繼承法位。之后是薩迦·貢噶堅贊嗣位為薩迦四祖，因精通“大小五明”而博得“班智達(dá)”稱號。

二

1206年，蒙古部首領(lǐng)鐵木真被推舉為全蒙古的大汗，號“成吉思汗”，建立了蒙古汗國。1227年，西夏為蒙古所破。元太宗窩闊臺繼蒙古國大可汗位后，封其子闊端為西涼王，坐鎮(zhèn)涼州（今甘肅武威）。1239年，闊端派部將道爾達(dá)（亦作多達(dá)那波）等領(lǐng)兵入藏。當(dāng)時西藏地區(qū)處于分散割據(jù)狀態(tài)，眾多教派和地方勢力并存。這支蒙古軍隊抵達(dá)西藏后只遭到小規(guī)模反抗，攻占了熱振寺、杰拉康寺，屠殺了部分抵抗的僧眾。蒙古軍隊攻占熱振寺、杰拉康寺等行為，主要是一種武力試探，向西藏各地方勢力和教派展示蒙古的軍事力量，是一種威懾手段。因為在蒙古對外擴(kuò)張的過程中，武力征服往往是讓對方臣服的第一步。此后蒙古軍在拉薩一帶停留兩年間，詳細(xì)了解到前后藏僧俗勢力情況，道爾達(dá)認(rèn)識到西藏地區(qū)的特殊性。西藏不同于蒙古以往征服的純粹以軍事力量為主導(dǎo)的地區(qū)，宗教在當(dāng)?shù)卣加兄匾匚?，其影響力不容忽視。武力征服反而可能會引發(fā)大規(guī)模的反抗，不利于統(tǒng)治。

鑒于藏傳佛教在西藏的影響，道爾達(dá)意識到藏傳佛教各教派在凝聚人心、管理地方事務(wù)等方面的作用。這種認(rèn)識促使他改變策略，嘗試通過和平協(xié)商的方式來控制西藏。1240年返回涼州后，道爾達(dá)即向闊端建議選用當(dāng)?shù)氐淖诮填I(lǐng)袖協(xié)助蒙古統(tǒng)治西藏，曰：“在衛(wèi)藏蠻荒之地以噶丹教派的寺院最多；達(dá)壟教派（即達(dá)壟噶舉）的僧人戒律清整；止貢教派（即止貢噶舉）的京俄大師最具法力；薩迦教派的班智達(dá)（即薩班）學(xué)富五明”。蒙古對于自己征服或準(zhǔn)備去征服的地區(qū)，采用籠絡(luò)宗教領(lǐng)袖來實現(xiàn)統(tǒng)治的策略，是成吉思汗以來一貫采用的政策。闊端又派遣道爾達(dá)和杰門帶著禮物和信件，邀請薩班到?jīng)鲋萑ズ烷煻藭睢?/p>

1244年，薩班·貢噶堅贊不顧63歲高齡，帶領(lǐng)兩名年幼的侄子八思巴和恰那多吉，從薩迦動身，途經(jīng)拉薩前往涼州。經(jīng)過長時間的艱難跋涉，于1246年8月終于抵達(dá)涼州。因為當(dāng)時闊端恰好去和林參加選舉貴由繼任蒙古大汗的王公大會而未在涼州，也就沒能即刻見到闊端。闊端返回涼州時，已是1247年初，直到這時，薩班和闊端才在涼州會見。正如藏文文獻(xiàn)記載，藏歷火羊年（1247），“施主與福田雙方會見，上師成為汗王祭天的首席長老。薩迦班智達(dá)成為汗王的上師，在蒙古地方弘揚(yáng)佛法，這是蒙古與薩迦派最早建立的聯(lián)系?！遍煻艘姷剿_班后，對薩班印象極好，闊端命學(xué)識淵博的薩班管理西藏事務(wù)，薩迦派得到闊端的扶植后，取得了在西藏各地方僧俗勢力中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在取得一致意見以后，由薩班寫了一封致西藏各地僧俗領(lǐng)主的公開信，即著名的《薩迦班智達(dá)致蕃人書》。

“涼州會晤”后，闊端在涼州城外特為薩迦班智達(dá)建造了宮邸和幻化寺，薩班在此居住長達(dá)5年，講授了許多甚深妙法，前來聽經(jīng)的有蒙古族、撒里畏兀兒、漢族以及當(dāng)?shù)氐牟刈宓让褡澹瑘雒嬷笄八从小?251年，薩班在涼州圓寂，享年70歲。薩迦班智達(dá)不僅是一位學(xué)識淵博的學(xué)者，也是藏傳佛教界著名的佛學(xué)家，在藏族歷史上享有很高的聲譽(yù)。薩迦派的傳承傳至薩迦四祖薩班·貢噶堅贊時，薩迦派已勢力強(qiáng)大，寺院諸多。

闊端王和薩迦班智達(dá)在河西走廊的涼州舉行歷史性的會晤，在漢文史料中稱之為“涼州會晤”，劃時代地開創(chuàng)了蒙、藏民族的友好關(guān)系，加快了歷史進(jìn)程。元世祖建立元朝后，在西藏統(tǒng)一建制，從此結(jié)束了西藏地方持續(xù)300余年四分五裂、不相統(tǒng)屬的局面。

在蒙、藏民族友好往來、文化交流迅速發(fā)展之際，1251年至1252年薩班和闊端這兩位重要人物相繼離世，無疑給蒙藏民族大業(yè)帶來損失。蒙哥汗即位后，將全部漢、藏居住區(qū)劃歸其弟忽必烈統(tǒng)領(lǐng)。1252年，忽必烈召見薩班，因薩班與闊端已相繼去世，闊端之子命八思巴應(yīng)召。八思巴遂于1253年在開平謁見忽必烈，被奉為上師，此后即隨留左右。1258年，忽必烈在開平府主持了佛教與道教之間關(guān)于《老子化胡經(jīng)》真?zhèn)蔚霓q論，八思巴才華橫溢，讓忽必烈對他更為敬信。1259年11月，當(dāng)忽必烈與阿里不哥為汗位激烈角逐時，八思巴堅定地站在了忽必烈的一邊，贏得了忽必烈的信任與器重。1260年（中統(tǒng)元年），忽必烈在上都開平繼汗位，封年僅25歲的八思巴為國師，賜玉印。

1264年，忽必烈改中統(tǒng)五年為至元元年，設(shè)總制院（1288年改名宣政院），命八思巴以國師身份兼領(lǐng)總制院，掌管全國佛教事務(wù)和吐蕃的軍政事宜。1265年，八思巴返回西藏擴(kuò)建薩迦寺。1268年，興建薩迦南寺。抵京后，向元世祖呈其仿照藏文創(chuàng)制的蒙文新字，接著元世祖于1269年2月下詔將蒙古新字頒行天下；7月，又下令各地設(shè)立教授蒙古新字的學(xué)校。八思巴因造字有功，1270年被封為“帝師”“大寶法王”，更賜六棱玉印，統(tǒng)領(lǐng)諸國釋教。1271年，元世祖忽必烈定國號為大元，次年遷都大都（今北京）。1280年八思巴在薩迦寺內(nèi)圓寂，終年45歲。1320年，元仁宗又下詔全國各路（元制十路為一?。┬藿ǖ蹘煹?，并規(guī)定其儀制與孔廟等同。薩迦派經(jīng)過“薩迦五祖”的經(jīng)營發(fā)展，又在元朝中央政府的大力推崇下，達(dá)到了歷史上最興盛的時期。八思巴去世后，元世祖謚為“皇天之下，一人之上，宣文輔治，大圣至德，普覺真智，佐國如意，大寶法王，西天佛子，大元帝師”，給予了高度評價。

有元一代，薩迦派在政治上通過“薩迦本欽”管理衛(wèi)藏13萬戶；在宗教上不排斥藏傳佛教其他教派，使藏傳佛教各教派得以充分發(fā)展，并向蒙古地區(qū)、內(nèi)地和南亞鄰國等區(qū)域和國家傳播。

三

河西走廊的涼州，原來系西夏屬地，元滅西夏后，闊端王駐守涼州，并邀請薩班抵達(dá)涼州。薩班在前往涼州的兩年多漫漫路途中，所到之處設(shè)壇講經(jīng)，傳播佛法，產(chǎn)生了廣泛的影響?！皼鲋輹睢钡某晒Γ矠椴貍鞣鸾毯蠛肫诘陌l(fā)展帶來了難得的機(jī)遇。闊端對薩班十分崇敬，并拜他為師，修習(xí)薩迦派教法。薩班完成使命后繼續(xù)留駐涼州，弘揚(yáng)佛法，為各族信眾講經(jīng)說法，舉行各種佛事活動。在此之前，薩滿教在蒙古地區(qū)處于統(tǒng)治地位。后來，闊端頒布了一條特令，在王室舉行的新年祈禱大法會上，薩滿教長老不再坐上席，改由薩班坐上席。很顯然，這不單單是一個祈禱法會領(lǐng)頭人的更替，而是開創(chuàng)蒙古民族信奉藏傳佛教的先河。從此，藏傳佛教的傳播進(jìn)入了一個新的歷史時期，而這一時期的傳播中心就在涼州。

藏傳佛教從這里向蒙古及中原地區(qū)有規(guī)模地傳播和輻射開來，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。藏傳佛教在蒙古民族中的傳播是迅速的。蒙古社會很快出現(xiàn)了修習(xí)佛法，接受灌頂?shù)然顒?。蒙古皇室成員中最先接受灌頂?shù)木褪俏鳑鐾蹰煻?，他從薩班那里接受了喜金剛灌頂。隨后，忽必烈與皇室其他高級首領(lǐng)先后從八思巴那里接受了灌頂，大批蒙古首領(lǐng)也跟隨效法，紛紛皈依佛門。尤其在八思巴擔(dān)任元朝國師期間，蒙古民眾開始普遍信仰藏傳佛教，藏傳佛教繼而對他們的社會生活，文化習(xí)俗等產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

因薩班的佛學(xué)造詣高深，又精于醫(yī)道，他的影響很快波及周圍廣大地區(qū)，信徒眾多，藏傳佛教盛極一時，修建了很多寺廟。如在闊端王的支持下，先后主持修建金塔、白塔、蓮花、海藏四部寺，以涼州城為中央，象征須彌山，四部寺則象征四大洲，規(guī)模宏大，“四部寺”香火旺盛，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，成為傳播藏傳佛教的重要場所。

修建的第一座寺廟白塔寺，又稱作“百塔寺”，涼州四部首寺，也是薩班駐錫和講經(jīng)的場所。“薩迦班智達(dá)抵達(dá)涼州后，蒙古闊端汗邀請薩迦班智達(dá)，于火羊年（1247年，宋淳祐七年，蒙古貴由汗二年，丁未）會晤，多次舉行慶賀與談?wù)?。”正如《安多政教史》載：“離城（涼州城）四十里，有百塔寺，藏語稱‘夏珠巴第’寺。薩班居住的這座佛城和白塔寺，規(guī)模宏大，人文薈萃，盛況空前，融政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、文化于一體，成為蒙古王室及吐蕃、回紇、黨項等各族人民和僧侶群眾前來聽經(jīng)拜佛和從事貿(mào)易的圣地。至薩班逝世、八思巴住持該寺時，這里有僧人近一萬人。”薩班在此居住長達(dá)5年之久，常常親臨涼州四大佛寺舉行佛事活動。海藏寺，即涼州四大佛寺之一?！八_迦班智達(dá)在此處曾講經(jīng)說法，大轉(zhuǎn)法輪，并在寺內(nèi)無量殿降伏了使蒙古闊端汗患龍病的龍魔。”該寺的無量殿也就是薩迦班智達(dá)治愈闊端王腦疾的地方。天梯山石窟坐落在涼州城東南，距城約50公里（在今武威市張義鎮(zhèn)黃羊水庫山崖上），也是藏傳佛教傳播的重要寺院。此外，河西走廊中部地區(qū)甘州的馬蹄寺（藏語稱dgav-ldan-dam-chos-gling，今張掖市肅南裕固族自治縣馬蹄藏族鄉(xiāng)政府南五公里處），據(jù)文獻(xiàn)記載薩迦班智達(dá)也抵達(dá)過該寺講經(jīng)。據(jù)傳，大師圓寂后，寺僧將部分舍利請至馬蹄寺，建塔供養(yǎng)，以示紀(jì)念。歷史上，由于該寺規(guī)模宏大，青海、甘肅以及蒙古等地區(qū)的信眾絡(luò)繹不絕，香火長年不斷。發(fā)展至明代時，馬蹄寺已成為官方迎接邊疆宗教領(lǐng)袖的重要場所和各民族文化交流的中樞，“從涼州向西北行，約六七天的路程便到達(dá)甘州城，彼城統(tǒng)轄著十三個萬戶的土地，皇帝的大臣甘州提督曾迎請第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?，遵照皇帝的旨意，約有十三萬大軍在馬蹄寺迎接。據(jù)說馬蹄寺是吉巴爾王之子洛哲倍以智慧利劍馴服龍魔的地方……石崖上有二十五處佛窟，許多雕刻在石巖上的佛陀像，一座大石崖上有兩座新佛窟，在經(jīng)堂即稱為西夏王大塔，崖面光滑得像粉刷過的墻壁?！庇秩缇迫厦娴奈氖馑拢ú卣Z稱vjam-dbyangs-dgon-chen），坐落在祁連山北麓祁豐區(qū)文殊山中（今張掖市肅南裕固族自治縣境內(nèi)）。文殊山遍山古碉窟寺，有300多個禪室，號稱“小西天”。當(dāng)時薩班·貢噶堅贊在河西各地講經(jīng)傳法、廣弘薩迦教法時，由東納克左翼六部作根本施主，在此興建了文殊菩薩大殿，供奉了文殊菩薩像。從此以后，這一帶的宗教節(jié)日聚會活動多在這里舉行。

由于元中央政府對藏傳佛教的極力扶持，涼州地區(qū)的信眾數(shù)量不斷增加，藏傳佛教成為該地區(qū)的主要宗教信仰之一。這一時期出現(xiàn)了“唯薩迦獨(dú)尊”的局面。除新建的一批薩迦派寺院之外，許多漢傳佛教寺院也改宗為薩迦派寺院。與此同時，藏傳佛教噶舉派、寧瑪派也競相布道弘法，整個涼州境內(nèi)僧人眾多，寺院林立。除涼州四部寺之外，還有大云寺、清應(yīng)寺、羅什寺、大佛寺、紅山寺、百靈寺、天堂寺、極樂寺、尕達(dá)寺、觀音寺和土佛寺等。

裕固族是甘肅獨(dú)有的少數(shù)民族，居住在祁連山北麓，與涼州為鄰。從史料記述看，早在唐末、五代時期涼州一帶藏族就已經(jīng)同撒里畏兀爾（西部裕固族的前身）有了廣泛接觸。元代，撒里畏兀爾群眾普遍信仰藏傳佛教薩迦派。此外，藏傳佛教薩迦派畫師在敦煌莫高窟留下了大量的藏傳佛教壁畫。壁畫題材大都為密宗曼荼羅、千手千眼觀音、千手千缽文殊、十一面菩薩及大力士等內(nèi)容。

四

歷史上，河西走廊既是絲綢之路的黃金地段，也是國際性的經(jīng)貿(mào)通道和溝通世界文化的橋梁，更是我國古代各民族文化交流的薈萃之地，在溝通中外文化交流等方面發(fā)揮了重要的作用。元代河西走廊成為藏傳佛教薩迦派傳播的又一文化中心，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是民族文化交流更為頻繁。自蒙古闊端王與薩迦班智達(dá)在河西走廊舉行“涼州會晤”后，逐步建立了以涼州四大佛寺為代表的藏傳佛教寺院，藏傳佛教薩迦派在河西走廊廣建寺院、廣傳教法，河西走廊最終成為藏傳佛教文化傳播的一個中心，薩迦教法也逐步憑借涼州白塔寺，向青海、甘肅、四川、蒙古等地區(qū)傳播，前來的香客絡(luò)繹不絕，大大促進(jìn)了這一地區(qū)民族間的文化交流，對元朝的政治、宗教、文化產(chǎn)生了巨大的影響。

二是藏傳佛教中國化進(jìn)程加快。藏傳佛教形成后，隨著各教派勢力的不斷發(fā)展，逐步向周邊地區(qū)和域外傳播，形成大量寺院為中心的文化區(qū)域。薩迦派以主寺薩迦寺為中心外，河西走廊的涼州白塔寺是其又一文化中心。這個中心，隨著與蒙古文化和中原漢文化的不斷交流和融合，呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)。可以毫不夸張地說，歷史上藏傳佛教薩迦派在元朝中央政府的大力扶持下，以涼州為中心，沿著絲綢之路的重要地段涼州向東（內(nèi)地中原地區(qū)）、向西（新疆地區(qū)）、向南（祁連山南麓青海地區(qū)）、向北（東蒙49旗的蒙古地區(qū)）廣泛傳播。正如藏文文獻(xiàn)《安多政教史》記載，薩班多次講經(jīng)傳法的過程中，前來聆聽佛法的有蒙古人、漢人、西夏人、于闐人、撒里畏兀爾人等。藏傳佛教文化逐步為各民族所認(rèn)同?！皼鲋輹睢焙?，無論是民族的交流還是民族文化的融合，都具有宗教中國化的典型性特征。藏傳佛教的傳播為中原地區(qū)與各民族的友好往來和文化的繁榮奠定了重要的基礎(chǔ)，成為促進(jìn)和繁榮中華民族文化的重要因素。

三是抄錄經(jīng)典和開鑿洞窟風(fēng)氣更濃。功德圓滿成為河西走廊佛教信仰者的追求。從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的藏文文獻(xiàn)來看，除大量元代抄寫的經(jīng)典外，還有相當(dāng)一部分是印刷經(jīng)典。河西走廊白塔寺的規(guī)模說明古代的涼州很可能還有譯經(jīng)場，將流通的藏文經(jīng)典翻譯成漢文、八思巴文、西夏文、回鶻文，也有將梵文譯成藏文、漢文、八思巴文、西夏文、回鶻文?；プg經(jīng)文、抄寫經(jīng)文是當(dāng)時盛行的一種宗教行為。敦煌石窟壁畫中元代的藏傳佛教壁畫占有相當(dāng)數(shù)量，表明藏傳佛教繪畫藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入敦煌藝術(shù)寶庫當(dāng)中，成為敦煌佛教藝術(shù)不可分割的組成部分。

四是愛國愛教的光榮傳統(tǒng)世代相傳?！胺鸾讨袊鳛橐粋€特定命題，是指佛教徒在推動佛教流傳的過程中，逐漸使印度佛教與中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會實際相適應(yīng)、相結(jié)合，接受中國社會環(huán)境的影響和改造，從而在教義思想、儀軌制度和修持生活諸方面都發(fā)生了變化，打上了中國社會的深刻烙印，具有鮮明的中國民族性、地域性和時代性特征，納入了中國傳統(tǒng)文化的巨流，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊幕钠犯窈椭既ぃ纬闪擞袆e于印度佛教的獨(dú)特精神風(fēng)貌?！辈貍鞣鸾探?jīng)過千余年的傳播，愛國愛教、護(hù)國利民是藏傳佛教中國化的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要體現(xiàn)，藏傳佛教愛國主義傳統(tǒng)是整個中華民族愛國主義傳統(tǒng)的重要組成部分，是佛教中國化進(jìn)程的實際產(chǎn)物。發(fā)揚(yáng)藏傳佛教的愛國主義精神，最有效的途徑是培育和踐行社會主義核心價值觀，其中深層、根本、永恒的主題就是中華民族所承襲的愛國主義傳統(tǒng)，這為鑄牢中華民族共同體意識奠定了牢固的基礎(chǔ)。

綜上所述，藏傳佛教的歷史發(fā)展與祖國的命運(yùn)緊密相連，一代代愛國宗教志士，出家不忘愛國，修行不忘濟(jì)世，為祖國和人民作出了重要貢獻(xiàn)?！皼鲋輹睢本褪且粋€重要的例證，薩迦班智達(dá)之后各教派高僧大德紛紛到內(nèi)地從事民族文化交流活動，與此同時尋求中央王朝的支持已經(jīng)成為一種歷史發(fā)展的趨勢，在宗教文化交往交流交融日益增進(jìn)的同時，青藏高原和祖國內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系也隨之有了重大的發(fā)展，藏傳佛教本身就是佛教中國化的表現(xiàn)之一。新時代，藏傳佛教中國化要求廣大僧侶熱愛祖國，繼承和發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)秀光榮傳統(tǒng)，在政治上擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會主義制度和中國特色社會主義道路，反對分裂主義、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一，服從和服務(wù)于國家的最高利益和中華民族的整體利益，更好地發(fā)揮積極作用，并更好地與社會主義社會相適應(yīng)。